|
|
 Космогонии. Ионийские философы. Элеатская школа |
  |
|
| Космогонии. Ионийские философы. Элеатская школа
И.Вороницын
Атеизм в древности
Культура
древнего мира представляет мало черт сходства с нашей культурой. Конечно,
классовая борьба существовала и в Греции и в Риме, она приводила там к тем же
результатам в развитии общественной жизни, что и в истории нового времени, но
эти результаты всегда были незаконченными, они были скорее набросками, чем
завершениями. Связь между материальной и духовной культурой намечается в общих
и грубых чертах, и высшие формы идеологии отражают преимущественно общее
направление и основной характер социального развития, но не дают ясно
выраженных черт классовой идеологии. Борьба классов протекает в низах духовной
жизни и не поднимается на ее вершины.
Атеизм
древности поэтому не носит характера хорошо заостренного и метко направленного
оружия освободительного движения. Он не претворяется, даже в самых смягченных
своих формах, в массовое действие, а остается далеким от жизни философским
учением. |
|
| Демокрит |
|
|
| Демокрит
И.Вороницын
Самым
выдающимся философом так называемого натуралистического периода греческой
философии был Демокрит, родившийся между 480—470 г.г. до христианской эры.
«Демокрит
должен быть причислен к величайшим между великими мыслителями древности», —
говорит Ф. А. Ланге. И, действительно, охват его знаний, его энциклопедичность
и сила проникновения его ума не были превзойдены ни одним из философов
древности. История философии, однако, занималась Демокритом очень мало. Его
последовательный материализм, отрицающий всякое сверхчувственное и сверхопытное
объяснение, отталкивал от него не только богословов всех родов, но и философов
господствующих школ. А на всем протяжении нового времени господствовали, как
известно, школы идеалистического направления, глубоко и резко враждебные
материализму и атеизму. |
|
| Колдовской эпос у народов коми |
|
|
| Колдовской эпос у народов коми
Н.Д. Конаков
Основными
компонентами классического героико-эпического сюжета являются борьба и победа
богатыря над могучим противником. И у к.-з., и у к.-п., которые до вхождения в
состав Русского государства стояли лишь на ранней ступени государственности,
собственного героического эпоса о героях-богатырях, защитниках Родины по всей
видимости не было. Наиболее близко к этому фольклорному жанру принадлежат
образы Перы-богатыря, Педора Кирона и Кирьяна-Варьяна, которые выступают как
защитники Родины (но не своей, малой, а всей Руси) от врагов. Национальной
спецификой является то, что у всех них эти подвиги являются разовыми, все они
были в обыденной жизни охотниками и после совершения подвигов во имя Руси
возвращаются к своей промысловой деятельности, соглашаясь взять в качестве
награды лишь право на вольную охоту да ещё шёлковые ловчие сети. Сюжетно близки
к героическому эпосу к.-з. |
|
| Лечебная магия коми-зырян и коми-пермяков |
|
|
| Лечебная магия коми-зырян и коми-пермяков
И.В. Ильина
В
традиционном мировоззрении к.-з. и к.-п. болезнь воспринималась как результат
воздействия различных мифологических персонажей и излечение считалось возможным
только при помощи соответствующих магических обрядов. Уже в ХIХ в. они не
представляли единой системы, и смысловое содержание обрядов не всегда
осознавалось не только населением, но и знахарями. Тем не менее существовали
устойчивые формы ритуалов, направленных на излечение и предупреждение
заболеваний, строго соблюдались требования, предъявляемые к исполнителям,
времени и месту проведения обрядов.
Чаще
всего исполнителями обрядов являлись знахари - главные авторитеты в области лечебной
магии. В некоторых случаях для лечения привлекались младший и старший члены
неродственной больному семьи или же тезка больного, а знахарь выступал как
руководитель обряда. Целительные силы приписывались также странникам - туйвыв
морт (букв. |
|
| Христианские образы в мифологии коми |
|
|
| Христианские образы в мифологии коми
П.Ф. Лимеров
Встреча
пермского язычества и православной христианской культуры, происшедшая в конце
XIV века положила только начало христианизации коми. Включение Перми в
христианский мир обозначило лишь первый этап длительного взаимодействия двух
разных религиозных систем. С этого времени в мировоззрении коми начались те же
идеологические процессы, которые ранее переживало восточное славянство и, шире,
вся христианская Европа, где язычество оказалось "снято" в
гегелевском смысле слова, а не отвергнуто окончательно и бесповоротно. В
результате ассимиляции языческих верований сложилась народная версия
христианской религии, отличная от официальной, догматической. |
|
| Заимствованные мифологические образы и сюжеты |
|
|
| Заимствованные мифологические образы и сюжеты
О.И. Уляшев
Наряду
с сюжетами и образами, восходящими к общепермскому или общефинно-угорскому
культурным пластам, в современных мифологических текстах к.-з. и к.-п.
встречается множество заимствований, что прежде всего обусловлено тесными
взаимоотношениями с соседними народами: русскими, хантами, ненцами и др..
Разумеется, в процессе усвоения и образы, и тексты претерпевают определённые, иногда
весьма значительные, изменения.
Наиболее
девственным в этом отношении является узколокальный ижмо-колвинский эпос,
впервые записанный коми фольклористами А.К. Микушевым и Ю.Г. Рочевым в 1970-х
гг. в бассейне р. Колва на границе Усинского р-на Республики Коми и Ненецкого
автономного округа от так. наз. колва яран (колвинских ненцев, ассимилированных
в ХIХ - ХХ вв. коми переселенцами), относящих себя к изьватас (коми-ижемцам). |
|
| Мифологический образ колдуна |
|
|
| Мифологический образ колдуна
Еще
в начале Х в. значительную роль в жизни к. играли знахари - лица, способные, по
народным представлениям, устанавливать контакты со сверхъестественным миром.
Среди них были специалисты по медицине, в различных областях хозяйственной
деятельности, особенно плотницком и кузнечном деле, охоте, знатоки народных
верований и обычаев. И функции их были разнообразны: это и обеспечение удачи в
промыслах и строительстве, и поиски пропавших вещей, и толкование снов, и
предсказывание будущего, и привораживание, и излечение болезней... Часто
знахари выступали в роли руководителей обрядов, блюстителей норм традиционной
морали, во многом определяя таким образом духовную жизнь традиционного
общества.
Общее,
наиболее распространенное название для этих лиц - тöдысь (< тöдны
"знать, узнать, отгадать"). В то же время существовали термины,
характеризующие и определенные стороны их деятельности. В фольклорных текстах
чаще упоминается тун (ср. |
|
| Мифологическая структура мира |
|
|
| Мифологическая структура мира
Для
мифологии к.-з. и к.-п. была характерна универсальная трёхчленная вертикальная
структура космоса. В то же время, для традиционного мировоззрения мир средний,
мир людей представал как бы обособленным, отгороженным от космического верха и
космического низа, а удалившиеся в иные сферы боги-демиурги в земную жизнь
больше не вмешивались. Верхний мир, управляемый Еном, по народным
представлениям, был такой же как мир средний, но имел более разнообразную
растительность и богатый животный мир. Там жили обычные люди, но с людьми
земными они не общались. Попасть на небо могли только сказочные герои, но назад
они не возвращались. В сказках описывается и другой верхний мир - "птичье
(орлиное) царство". Путешествующий туда на спине гигантского орла
сказочный герой, возвратившись на землю, обнаруживает, что там иной ход
времени, намного медленнее, чем земной.
Описание
космического низа, хозяином которого стал у к.-з. Омöль, а у к.-п. |
|
| Пережитки древних культов коми-зырян и коми-пермяков |
|
|
| Пережитки древних культов коми-зырян и коми-пермяков
В
традиционном мировоззрении к.-з. и к.-п., наряду с анимистическими
представлениями, чётко сохранялись следы аниматизма, которые наиболее явно
проявлялись в пережитках различных культов. В промысловой среде существовало
стойкое убеждение, что звери и рыбы понимают человеческую речь. Предписания
культа промысловых животных воспрещали говорить неодобрительно даже о самой
незначительной добыче, а тем более, оскорблять её. Чтобы не спугнуть зверя
раньше времени, охотники употребляли различные иносказания (эвфемизмы). В честь
ценной добычи устраивался праздничный ужин, снятая с куницы или соболя шкурка
вывешивалась на видном месте. Разговоры охотников были посвящены исключительно
эпизодам прошедшей охоты, причём, о добытом звере говорили только
доброжелательно; подчёркивалось, что этот ужин варится в честь "почётного
гостя", а перед началом трапезы "почётного гостя" приглашали к
котлу. |
|
| Представления о душе и смерти у народов коми |
|
|
| Представления о душе и смерти у народов коми
У
к.-з. и к.-п. существовали единые представления о существовании души-дыхания
("лов"). Именно после ухода этой души, т.е. с прекращением дыхания
человек считался мёртвым. Вероятно, под влиянием христианских воззрений
считалось, что в течении сорока дней после смерти "лов" находилась на
земле и посещала родной дом. Для этих посещений, чтобы душа покойника могла
умыться, вплоть до сороковин (поминок на 40-й день) в какую-либо посудину
наливалась вода, а в углу висело чистое полотенце. После сороковин
"лов" уходила в иномир.
Представления
о мире мёртвых было двойственным. С одной стороны, это были христианские рай и
ад, но с другой, существовало стойкое убеждение, что место обитания душ
умерших, не локализованное конкретно в пространстве, находится в
непосредственной близости от мира людей, благодаря чему между умершими и их
сородичами сохраняется постоянная тесная взаимосвязь. |
|
| Мифология и традиционная обрядность |
|
|
| Мифология и традиционная обрядность
Н.Д. Конаков
В
традиционном мировоззрении к.-з. и к.-п., как и у других народов, наиболее
мифологизированы были три события из цикла человеческой жизни: рождение,
свадьба и смерть. Рождение и смерть воспринимались как переходные моменты в
биологическом смысле, а свадьба - в социальном. Особенно значим этот переход
был для невесты, поскольку она не только меняла свой статус, но и, отторгаясь
от одного социального и пространственного локуса (своей семьи и своего дома),
приобщалась к другому - семье и дому мужа.
Аналогичным
образом мифологизировались и переходные периоды из-за боязни нарушить
космический порядок, под которым подразумевалась прежде всего цикличность
природных явлений. Именно желанием оказать помощь необходимо совершающимся
изменениям в природе можно объяснить моделирование в календарной обрядности так
называемого мифического времени. |
|
| Предания и легенды о чуди |
|
|
| Предания и легенды о чуди
Как
и у других народов Русского Севера, у к.-з. и к.-п. были достаточно широко
распространены фольклорные сюжеты о чуди - древнем населении данной территории,
предшествующем современному. У к.-з. наиболее популярны были сюжеты о чуди
убегающей и чуди погибающей: не желающие креститься чудские люди забирались в
землянки, подрубали столбы, удерживавшие кровлю, и самопогребались или же
убегали из родных мест. Во многих селениях под названием "чудь гу"
("чудская яма, могила") были известны провалы на местах древних
могильников, воспринимаемые местным населением как места подобных
самозахоронений. С чудью убегающей связан ряд народных топонимических
этимологий, объясняющих происхождение тех или иных топонимов потерей на этом
месте убегающей чудью какого-либо предмета, гибелью при переправе через реку
чудской девушки и т.д. В фольклоре отмечается, что эта чудь была знакома с
земледелием и получала богатые урожаи хлеба. |
|
| Соционормативная мифология коми |
|
|
| Соционормативная мифология коми
К
наиболее древним и важным факторам, упорядочивающим социальную сферу, относится
введение родовой экзогамии, запрета брака внутри одного коллектива и запрещение
кровосмешения (инцеста). По одной из коми-зырянских мифологических версий
лягушка когда-то была человеком, который был превращён в неё за инцест
(сожительство со своей матерью). В коми-пермяцкой сказке говорится о девушке,
жившей с тремя своими братьями, которые стали сексуально её домогаться,
предлагая выйти за кого-нибудь из них замуж. Спасаясь от инцеста, девушка
спустилась в подполье и стала умолять землю взять её к себе. Земля вняла её
просьбе, и девушка оказалась под землёй, в царстве Бабы-Яги. Впрочем, финал у
сказки счастливый: девушка вернулась в земной мир, уведя с собой трёх дочерей
Бабы-Яги, на которых она женила своих братьев. |
|
| Космогонические мифы народов Коми |
|
|
| Космогонические мифы народов Коми
Среди достаточно большого количества версий о
сотворении мира, известных народам коми, доминировали дуалистические мифы о
созидательной деятельности двух богов-демиургов - Ена и Омöля (у к.-п.
Куля). Мир до его сотворения (первобытный хаос) наиболее часто представлен как
безбрежная водная стихия, по поверхности которой плавают боги-творцы в
орнитоморфном облике, Ен - лебедя или утки и Омöль (Куль) - гагары. Землю
(песчинки или ил) со дна водной пучины достает гагара. В других вариациях со
дна "моря-океана" достаются яйца, уроненные в воду матерью-уткой.
Достают их высиженные ею под крыльями два брата-утёнка либо опять же гагара.
Преобладает орнитоморфный облик демиургов и в тех мифах, где первичный хаос
обозначен иначе. Так, согласно одному из них, первоначально в мире были только
"мрак и туман", однажды там встретились два голубя, назвались
товарищами и достали со дна мрака землю. |
|
| Антропогонические и этногонические мифы |
|
|
| Антропогонические и этногонические мифы
Наиболее
распространённой у к.-з. и к.-п. версией происхождения человека была признающая
приоритет в его сотворении верховного божества Ена, который сделал
первочеловека из земли или глины. У к.-з. Ен делал человека и оживлял его без
помощи Омöля, тот лишь пытался осквернить творение Ена. У к.-п. Куль
принимал участие в сотворении как животных, так и человека: Ен делал туловища,
а Куль доделывал на них мелкие детали, но оживлял их Ен. Существовали и другие
версии происхождения первочеловека, так, в одном из к.-з. мифов говорится,что
все животные появились из крови Омöля, когда он в облике лягушки упал с
кочки и поранился. Самое красивое животное стало женщиной. Некоторые к.-з.
считали, что человек появился из дерева и травы. В одной из оригинальных к.-п.
легенд о Пере-богатыре говорится , что он был первочеловеком, порождённым
Пармой (североприуральской тайгой), т. е. самой матерью-природой. По другой к.-п. |
|
| Образы низшей мифологии |
|
|
| Образы низшей мифологии
Кроме
наименований двух братьев (товарищей)-демиургов Ена и Омöля (у к.-п. Куля)
у к.-з. и к.-п. сохранилось лишь одно ещё наименование божества высшего ранга -
Войпель. О поклонении к.-п. Войпель-болвану говорится в послании митрополита
Симона в Пермь Великую в 1501 г. Многие исследователи традиционной культуры
к.-з. и к.-п. пытались реконструировать, как правило, чисто умозрительно, образ
этого божества, приписывая ему различные функции: бог скотоводства, Луны,
северного ветра и т.д. В к.-п. фольклоре в легендах о Кудым-Оше, племенном
вожде древних к.-п. о Войпеле (Ойпеле) говорится как о добром божестве,
покровительствующем людям, защищающем их от всевозможных бед и несчастий, помогающим
обороняться от врагов. Согласно легендам, его изображение занимало центральное
место на святилище древних к.-п. В фольклоре к.-з. имя Войпель встречается лишь
в одном тексте (см. Приложение, "К.-з. |
|
| Этиологические мифы народов коми |
|
|
| Этиологические мифы народов коми
В
сотворении различных животных в к.-з. и к.-п. мифологии принимали участие оба
демиурга. В к.-з. мифах этот процесс сопровождался острым соперничеством между
Еном и Омöлем. Так, Ен создал белку, чтобы человек мог на неё охотиться;
тогда Омöль сотворил куницу, чтобы она ела белку; в ответ на это Ен создал
собаку, чтобы она помогала человеку охотиться на куницу и стерегла его дом. Ен
сотворил петуха и курицу, тетерева, куропатку, рябчика и утку-широконоску,
причём, её он делал последней, и на её нос и окраску перьев пошёл весь
оставшийся материал и краска. (Поэтому у утки-широконоски такой большой нос и
разноцветные перья.) Тогда Омöль создал впротивовес ястреба, филина и
ворону, а также хищных зверей: лисиц, рысей, росомах и др. Кроме того, Ен
сотворил лягушку, а Омöль - лося, оленя, зайца, кошку, крыс и мышей,
ящерицу, всех рыб и вредных насекомых. |
|
| Ленин и Линкольн — образы современной смерти |
|
|
| Ленин и Линкольн — образы современной смерти
Борис Гройс
Сооружение
Мавзолея Ленина в свое время вызвало многочисленные дискуссии. Большинство
старых большевиков увидело в этом проектеобожествление отдельной личности,
несовместимое с коллективистскими принципами. Семья Ленина также была против
Мавзолея. Сталин, однако, настоял на реализации этой идеи, и вскоре Москву уже
нельзя былопредставить без Мавзолея. Он стал центром советской империи.
Внешне
Мавзолей напоминает египетские или вавилонские пирамиды, в которых хоронили
древних властителей. Но различие более существенно. Мумия фараона после
погребения была недоступна для обозрения смертными. Неприкосновенность мумии
внутри пирамид считалась, возможно, основной предпосылкой ничем не омраченного
существования фараона по ту сторону бытия. Пирамида была хранительницей тайны.
В ее центре господствовали отсутствие, невидимость, укрытость. Таким образом
освобождалось место для иного существования. |
|
| Образ шабаша ведьм и его истоки |
|
|
| Образ шабаша ведьм и его истоки
Карло Гинзбург
Колдовство
в Европе как тема исторических исследований, некогда считавшаяся второстепенной
и даже несерьезной, за последние 15 лет заняла видное место в мировой
исторической литературе. Однако среди множества работ, посвященных этому
вопросу, изучению шабаша (ночного сборища ведьм и колдунов) отведено
сравнительно скромное место, несмотря на то что в истории колдовства и борьбы с
ним образ шабаша исключительно важен. Наиболее ярким исследованием в этой
области является книга Н. Кона «Тайные демоны Европы» (1975) 1, основная идея
которой может быть сведена к двум следующим положениям: 1) сложившийся в
течение первых десятилетий XV в. |
|
| Неизвестное Евангелие по Матфею |
|
|
| Неизвестное Евангелие по Матфею
Бокшицкий
А. Неизвестное евангелие по Матфею // Нева, 2006, №2, с. 193-198.
Речь
здесь пойдет не об открытии ранее не известной ученым и читателям древней
рукописи. Название статьи не претендует на сенсационность, напротив, оно
выражает достаточно тривиальную мысль: слова, произнесенные две тысячи лет
назад на арамейском языке и около пятидесяти лет передававшиеся в устной
традиции, потом записанные по-гречески и переведенные спустя тысячелетие на
церковно-славянский, затем – на русский, – это разные слова.
Иногда
просто потому, что это слова разных языков. Например, лишь латынь адекватно
передает неоднозначные смыслы слова πονηρία,
по-русски же и на большинство современных европейских языков это греческое
слово переведено как «зло», в результате очень часто там, где Евангелист
говорит о «слабости», «испорченности», «ущербности», мы видим нечто прямо
противоположное – «силу». |
|
| << 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 >> |
|
|
|
|
