|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Локк |
  |
|
| Локк
И.Вороницын
Сильный
толчок к дальнейшему развитию деизма дала философия Джона Локка (1632—1704),
раз навсегда покончившая с учением о врожденных идеях, т.-е. идеях, приносимых
будто бы душою в телесный мир и в одинаковой степени присущих всем человеческим
существам.
Главным
источником всякого познания, по Локку, является чувственный опыт; через него
прошло все содержание человеческого ума. Чувства, ощущения — вот материал,
который перерабатывается в мыслительном аппарате, в мозгу. Второй источник —
самонаблюдение, это — внутренний опыт, т.-е. наблюдение над тем, как
перерабатывается полученный через внешние органы материал, т.-е. тоже
деятельность мозга. Эти два рода опыта есть «единственные окна», через которые
проникает свет в первоначальный мрак разума. |
|
| Тиндаль, Морган, Чобб, Болингброк |
|
|
| Тиндаль, Морган, Чобб, Болингброк.
И.Вороницын
Одной
из самых оригинальных фигур на фоне деистического движения был Мэтью Тиндаль
(1656—1733). Ему было уже 74 года, когда, он выпустил в свет нашумевшую книгу
«Христианство так же старо, как и мир, или евангелие — повторение религии
природы». В течение трех лет книга эта выдержала четыре издания, хотя она не
отличалась ни литературными достоинствами, ни сжатостью, ни легкостью
понимания.
Основная
мысль Тиндаля очень элементарна: есть только одна религия на свете —
естественная религия, и поэтому христианство может быть названо религией и быть
истинным лишь поскольку, поскольку оно согласно с этой естественной религией. А
так как в христианстве Тиндаль находит все элементы естественной религии, то он
называет свой деизм христианским.
Вероятно,
в глубине души он не был ни верующим в бога, ни христианином в том смысле, в
каком он это утверждал. |
|
| Сент-Эвремон. — Бейль, его жизнь и сочинения |
|
|
| Сент-Эвремон. — Бейль, его жизнь и сочинения.
И.Вороницын
Поток
скептицизма, как мы сказали, во второй половине столетия не прерывается, но
загоняется католической реакцией внутрь. Среди многих из практических атеистов
этого периода мы назовем лишь Сент-Эвремона (1613—1703), не столько вследствие
яркости и глубины его мысли, сколько потому, что он был наиболее типичным из
этих католиков по религии и безбожников по вере и служил связующим звеном между
вольнодумством светским и антирелигиозной философией.
Элегантный
и распущенный вельможа, он был храбрым офицером, обладал острым языком,
приведшим его в Бастилию, эмигрировал в Голландию и Англию. Его светская
рассеянная жизнь, однако, не мешает ему порой серьезно ставить больные вопросы,
касающиеся религии. Его ирония иногда действует так, как столетием почти позже
действовала ирония и насмешка Вольтера: она поражает насмерть. В религиозных
спорах своего времени он видел только хитрость и лицемерие. |
|
| Деизм в Англии |
|
|
| Деизм в Англии.
И.Вороницын
Уже
вторая половина XVI столетия знаменуется в Англии сильным ростом
производительных сил и, параллельно с этим, ростом духовной культуры.
Значительные
успехи делает сельское хозяйство; промышленность от цехового ремесла переходит
к мануфактуре, развивается торговля, основываются первые колонии. Этими
успехами обусловливается усиление «среднего сословия», т.-е. мелкого
провинциального дворянства и купечества, объединяющихся между собою на почве
общих интересов и прежде всего на почве борьбы с феодальным укладом.
Борьба
с феодализмом происходит в двух направлениях: в плоскости борьбы за
политическую свободу против носителей феодализма — аристократов и королевской
власти и в плоскости борьбы за религиозную свободу, против католицизма, против
высшего духовенства.
В
интересующей нас области религиозных вопросов проникновение реформации в Англию
знаменовало начало победы буржуазных общественных групп. |
|
| Спиноза |
|
|
| Спиноза
И.Вороницын
В
той же Голландии, которая дала приют гонимому Бейлю, родился, жил и умер один
из величайших философов нового времени Барух Спиноза (1632—1677).
Голландия
в то время была наиболее передовой страной. Еще в XVI веке, благодаря сильному
развитию в ней торговли и промышленности и чрезвычайному влиянию, которое
вследствие этого приобрела буржуазия, она добилась независимости от Испании и
стала самой свободной политически страной. Преследования за веру и религиозные
убеждения в ней хотя и случались, но не носили такого жестокого характера, как
по всей Европе. Гонимые религии находили в ней приют. Свобода печати в ней
также была относительно велика.
Эти
обстоятельства в большой степени отразились на философии Спинозы, главным
образом на том, что его мировоззрение нашло себе беспрепятственное почти
выражение в его трудах. Только в Голландии могло случиться, что человек
официально стоял вне всякой религии. |
|
| Упадок английского деизма |
|
|
| Упадок английского деизма
И.Вороницын
Деизм в XVIII столетии.
У
Толанда приведен рассказ, переданный ему одним близким к лорду
Шефтсбери-старшему лицом. Шефтсбери беседовал однажды со своим другом о различных
религиях. Разговор привел их обоих к убеждению, что огромное количество религий
и сект, существующих на свете, объясняется очень просто — обманом жрецов и
легковерием и невежеством народов. Но умные люди во все времена принадлежали к
одной и то же религии. Одна дама, прислушивавшаяся к этому разговору, с
тревогой спросила: «Какая же это религия?». На это лорд Шефтсбери с
замешательством ответил: «Мудрые люди никогда не говорят об этом, сударыня».
В
XVII веке, действительно, приверженцы деизма, которых в образованных кругах
английского общества было довольно много, предпочитали умалчивать о своих
взглядах, чтобы не подвергаться неприятностям, а с другой стороны, чтобы своим
аристократическим вольнодумством не вводить в соблазн «малых сих». |
|
| Ла Мот ле Вайэ и Гассенди |
|
|
| Ла Мот ле Вайэ и Гассенди.
И.Вороницын
Ла
Мот ле Вайэ (1588—1672) и Пьер Гассенди (1592—1655) были связаны между собой
тесной дружбой, хотя их взгляды были устремлены в разных направлениях. Ни один
из них не был атеистом, но оба они больше, чем кто-либо в первой половине
семнадцатого столетия, потрудились для торжества атеизма.
Ле
Вайэ был продолжателем Монтэня: «нет ничего надежнее сомнения», — говаривал он.
Но, чтобы за это сомнение ему не слишком досталось, он прибавлял, что это —
христианское сомнение и оно так подрывает авторитет всякого знания, что кроме
слепой веры в истины церкви нет иного прибежища. «Религия истинна вследствие
невозможности достигнуть истины иным путем». Эти слова в устах тупоумного
деревенского попа, может быть, и показались бы искренним убеждением. В устах
ученого философа они были просто язвительной насмешкой. «Во что ты веришь?» —
спросили раз угольщика. «Я верю в то, чему учит святая церковь», — ответил он. |
|
| Толанд. Жизнь и сочинения |
|
|
| Толанд. Жизнь и сочинения.
И.Вороницын
У
деистов конца XVII и начала XVIII века влияние Локка преобладает над всеми
остальными влияниями, хотя наиболее выдающиеся из них идут в критике религии
гораздо дальше его. У них вольнодумство в большей или меньшей степени
соединяется уже с материализмом, до которого Локк не дошел, и именно в
применении к ним Маркс сказал, что «деизм — по крайней мере для материалиста —
вообще есть не более, как удобная и мягкая форма разрыва с религией».
Самым
выдающимся деистом-материалистом был Джон Толанд (1670—1722). От других своих
соратников по просветительству он отличался тем, что принадлежал далеко не к
«сливкам общества», и тем, что в своих взглядах доходил до чисто французских
крайностей.
Об
обстоятельствах жизни Толанда известно сравнительно очень немногое. Такова
естественная судьба людей, отклонявшихся влево от золотой середины своей эпохи
и пугавших современников, даже родственных по духу, своими крайностями. |
|
| Вольнодумство в начале XVII века |
|
|
| Вольнодумство в начале XVII века.
И.Вороницын
В
начале XVII века свобомыслие разливается широкой волной. Под именем libertins —
вольнодумцев, людей освободившихся от подчинения правилам католической веры,
объединяются свободомыслящие всех сортов: практические неверующие,
скептики-философы, писатели, поэты. Ученый богослов Мерсен, напуганный этим
потоком безбожия, грозившим положить конец господству церкви, конечно,
преувеличил, исчисляя количество атеистов в одном Париже в 1623 г. в пятьдесят
тысяч человек. Тем не менее, опасность действительно существовала. Николь, один
из выдающихся богословских писателей, не уставал повторять: «Величайшая ересь
последнего времени — это неверие». «Вам нужно знать, что величайшая ересь в
мире уже не кальвинизм, не лютеранство, а атеизм, и что атеисты есть всяких
сортов — добросовестные, недобросовестные, решительные, колеблющиеся и
соблазняющие». |
|
| Подготовка французского Просвещения |
|
|
| Подготовка французского Просвещения.
И.Вороницын
Просветительное
движение во Франции, давшее борьбе с религией такие яркие и мощные формы
выражения в XVIII веке, исподволь подготовлялось в течение XVII века. Самые
глубокие духовные корни его нетрудно усмотреть в итальянском гуманизме и в тех
традициях этого гуманизма, которые в конце XVI века кладут начало скептицизму и
неверию. Отмеченный нами ранее процесс экономического развития — рост денежного
хозяйства в ущерб натуральному, широкое развитие внешней торговли, развитие
городской промышленности, параллельно с этим возникновение и усиление влияния
городского сословия, интересы которого приходят в противоречие с интересами
феодального дворянства, затем далее, борьба между духовной и светской властью и
утверждение абсолютной монархии, находящейся в сильной зависимости от денежной
буржуазии, — все это служит основой движению в пользу раскрепощения умов от
религиозной опеки. |
|
| Джордано Бруноа |
|
|
| Джордано Бруно.
И.Вороницын
«Гражданин вселенной, сын бога солнца и матери
земли», Джордано Бруно возвышается над человеческим муравейником средневековья,
и даже Возрождение оставлено им далеко позади. Он во многих отношениях близок к
нам, он нам понятен гораздо больше, чем кто-либо из его современников.
Скитальческая
жизнь его, страдания, перенесенные в тюрьмах инквизиции, смерть на костре и
грандиозный апофеоз, которым явилась в 1889 г. постановка памятника на месте
его казни, все это много раз описано и широко известно. Мы лишь в немногих
словах напомним читателю историю его мученичества и торжества над религией.
Бруно
родился в 1548 году в городе Ноле, входившем в Неаполитанское королевство. Как
и Кампанелла, он почти ребенком вступает в монастырь и приобретает там
поразительно обширные знания. Зараза свободомыслия также проникает в него очень
рано, его комедия «Светильник», написанная в монастыре, бичует суеверие,
ханжество и педантизм, окружающие его. |
|
| Томас Мор |
|
|
| Томас Мор.
И.Вороницын
Стремясь
дать наиболее ярко выраженные образцы религиозного свободомыслия, поскольку оно
подготовляет атеизм последующих веков, мы, может быть, должны были бы пройти
мимо Томаса Мора, замечательного представителя гуманизма в Англии и творца
знаменитой «Утопии». Но Мор был не только «первым социалистом в современном
значении этого слова» (Каутский), но в Англии он, несмотря на свою внутренниюю
религиозность, представлял собою наиболее резко очерченный тип
свободомыслящего. Гуманизм XV и XVI веков только в Италии подходил к атеизму, в
странах севера — Германии и Англии его религиозная сторона, даже у самых
свободных умов развивалась с относительным запозданием. Томас Мор (родился в
1480 г., казнен в 1535 г.) выделяется среди своих современников независимым и
критическим складом ума. Эти свойства проявились в нем еще в юности, в годы
учения. |
|
| Виклифизм. — Гусситское движение. — Табориты |
|
|
| Виклифизм. — Гусситское движение. — Табориты
И.Вороницын
В
XIV и XV веках социально-религиозные движения разрастаются с непреодолимою
силой, знаменуя пробуждение к жизни нового общественного порядка.
Католико-феодальное здание дает первые значительные трещины.
В
Англии, благодаря особенностям ее экономического и политического развития,
ранее, чем в других странах, вырастает национальная оппозиция папству.
Теоретиком этой оппозиции были Джон Виклиф (род. около 1320, умер 1384 г.),
профессор Оксфордского университета, затем пастор. Он выступает против папства
и католической церкви, за которой отрицает право на вмешательство в мирские
дела. В качестве положительного идеала для духовенства он выставляет
апостольский образ жизни и требует конфискации церковных имуществ. |
|
| Иероним Кардан |
|
|
| Иероним Кардан
И.Вороницын
Типичным
представителем безбожия, широко распространившегося среди образованных
итальянцев XVI-гo столетия, был Иероним Кардан (Карданус, Кардано 1501—1576).
Ученый, сыгравший видную роль в развитии некоторых отраслей науки, смелый,
оригинальный и свободомыслящий философ, но в то же время астролог и мистик,
Кардан не раз и при жизни и после смерти подвергался нападкам за атеизм.
Репутация Кардана, как безбожника, была настолько прочной, что ему очень часто
приписывалось авторство знаменитой атеистической книги «О трех обманщиках».
Это
обвинение имело за собой некоторые основания. В одном из его сочинений имеется
разговор о вере, который ведут между собой ревнители трех монотеистических религий
— иудейства, христианства и магометанства с пикантным участием сторонников
паганизма (язычества). |
|
| Кампанелла |
|
|
| Кампанелла
И.Вороницын
Из
Англии мы вернемся в Италию, где под горячим южным солнцем вырос второй из
великих утопистов Томмазо (Фома) Кампанелла, автор «Города солнца».
Кампанелла
(1568—1639), — человек во многих отношениях замечательный и необыкновенный. Он
не может без оговорок быть назван атеистом, как это часто делалось
подозрительными к малейшим следам свободомыслия богословами, но в то же время
вопиющей несправедливостью кажется нам отзыв о нем атеиста XVIII столетия,
Нэжона. «Я осмелюсь сказать, пишет этот последний, что давать имя атеиста
фанатичному монаху, серьезно занимавшемуся бреднями теургии {Магическое
искусство общения с небесными духами.} и воображаемыми тaинствами каббалы,
гораздо больше потрудившемуся над тем, чтобы поддержать веру в древние
нелепости, чем чтобы реформировать философию, значит проституировать почетное
звание атеиста». |
|
| Лючилио Ванини |
|
|
| Лючилио Ванини
И.Вороницын
Через
19 лет после казни Бруно в Риме, в Тулузе был еще с большей жестокостью казнен
по обвинению в атеизме Лючилио Ванини (1585—1619). Ни жизнь, ни учение его,
однако, для истории атеизма не дают ничего интересного. Одна только смерть его
и процесс, предшествовавший ей, представляет собою нечто поучительное и
единственное в своем роде.
Он
не был ни оригинальным, ни смелым мыслителем в течение своей жизни, такой же
скитальческой, как и жизнь Бруно. О некоторыми натяжками можно установить, то
он тайно проповедывал пантеизм, порицал церковь, отвергал бессмертие души, хотя
явно в своих сочинениях восставал против атеизма и являлся верным сыном матери
церкви. Он был тоже монахом, тоже навлек на себя обвинение в ереси и вынужден
был скрываться от карающего меча инквизиции. |
|
| Религиозно-коммунистическое движение в Германии |
|
|
| Религиозно-коммунистическое движение в Германии.
И.Вороницын
Реформация
в Германии подготовлялась и произошла под влиянием тех же экономических,
социальных и политических причин, действие которых мы отметили в рассмотренных
нами общественно-религиозных движениях.
В
XV веке экономическое развитие Германии привело ее к значительному
распространению денежного хозяйства. Потребность в деньгах чрезвычайно
возросла, особенно у господствующих классов, и для дальнейшего процветания
страны было необходимо освободиться от ненасытной римской пиявки, высасывавшей
не только низшие слои народа, но и у высших отрывавшей все почти источники
обогащения. На фоне этой общенациональной задачи здесь, как и в Богемии,
имеются свои противоречия социального характера. Но Реформация в Германии
разразилась лишь в XVI веке, т.-е. |
|
| Гуманисты. — Валла и Помпонаций |
|
|
| Гуманисты. — Валла и Помпонаций.
И.Вороницын
Гуманизм
зарождается на итальянской почве. Причину этому следует видеть, главным
образом, в том, что в Италии раньше всего развилось денежное хозяйство,
производство товаров для рынка быстро вытеснило натуральное хозяйство
феодального периода, а приморское положение Италии придало ее мелким
республикам характер государств торговых. Потребность в освобождении от
духовного рабства средневековому католицизму заставила обратиться к той древней
культуре, следов которой в Италии оставалось еще так много, а развитие торговых
сношений с Грецией позволило еще более обогатить это наследие античного мира
эллинской мудростью, образцам которой еще долго суждено было оставаться
непревзойденными. Античное общество остановилось в общих чертах на той ступени
развития, с которой новому обществу, освобождающемуся из пеленок средневековья,
приходилось начинать. |
|
| Религиозное свободомыслие в эпоху Возрождения |
|
|
| Религиозное свободомыслие в эпоху Возрождения.
И.Вороницын
Причины,
породившие в низах народной жизни у угнетенных классов борьбу против
католицизма, бывшего орудием подчинения и господства, вызвали у образовавшейся
среди горожан интеллигенции стремление освободиться от тяжелых оков
религиозного мировоззрения. Первые робкие проявления светской мысли,
освобождающейся от опеки религии и становящейся в явную или скрытую оппозицию
ей, заслуживают нашего внимания, как первые ласточки атеистической весны XVIII
века.
В
XIV веке начинается так называемый Ренессанс или Возрождение. Формально
Возрождение — это возврат в античной образованности, забытой или непонятной в
период средних веков. По существу, Возрождение — это движение общественной
мысли, знаменующее распад католико-феодального уклада и возникновения новых
социальных сил, стремящихся к образованию буржуазного общества. |
|
| Религиозное свободомыслие на пороге нового времени |
|
|
| Религиозное свободомыслие на пороге нового времени.
И.Вороницын
Книга о трех обманщиках.
Желая
поставить великого утописта итальянца рядом с первым утопистом англичанином, мы
несколько нарушили хронологический порядок изложения.
Не
позже конца XVI столетия вышла легендарная книга «О трех обманщиках» {«Трактат
о трех обманщиках» вышел в русск. переводе в изд-ве «Атеист».}. Но заглавие
этой книги мерещилось ревнителям христианства на всех религиозных перекрестках
еще с XIII века, с тех пор как император Фридрих II, а может быть кто-нибудь
еще и до него, пустит в оборот характерное словечко о трех обманщиках,
одурачивших мир. Легендарность этой книги содействовала тому, что самое существование
ее, как продукта религиозного свободомыслия конца средних веков, подвергалось
сомнению или отрицанию до последнего почти времени. Этому содействовали также и
явные подделки, выдававшиеся за воспроизведение редкой книги.
Первое
известное издание этой книги относится к 1598 году. |
|
| << 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 >> |
|
|
|
|
|
|
|
|
Анекдот
|
Я, когда служил в армии, спросил у прапорщика:
- Есть такая профессия защищать Родину. А есть профессия, чтобы Родина защитила меня?"
- Есть.- ответил прапор - Станешь памятником - будешь под охраной государства. |
|
|
показать все
|
|
